Evangile selon Jean : Chapitre 1
1. Au commencement était la Parole, et la Parole était auprès de Dieu, et Dieu était la Parole.
2. Elle était au commencement auprès de Dieu.
3. Tout fut fait par Elle, et rien ne fut fait sans Elle.
4. En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes.
5. La Lumière brille dans la ténèbre, et la ténèbre ne L’a pas saisie.
6. Il vint un homme, envoyé de Dieu, son nom était Jean.
7. Il vint pour témoigner, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui.
8. Il n’était pas la Lumière, mais il vint pour rendre témoignage de la Lumière.
9. C'est la vraie Lumière, qui, en venant dans le monde, illumine tout être humain.
10. Elle était dans le monde, et le monde fut fait par Elle, et le monde ne L’a pas reconnue.
11. Elle est venue dans Son propre bien, et les siens ne L’ont pas accueillie.
12. Mais à tous ceux qui L’ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom.
13. Ce n'est ni par le sang, ni par la volonté de la chair, ni par la volonté de l’homme, mais de Dieu qu'ils sont engendrés.
14. La Parole est devenue chair, et Elle a habité parmi nous. Nous avons contemplé Sa gloire, une gloire comme celle d'un Fils unique auprès du Père, pleine de grâce et de vérité.
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Commentaires et annotations
Au commencement ...
Le premier verset de l'Evangile selon Jean est parfois confondu avec le premier verset du Premier (ou Ancien) Testament :
« Au commencement, Elohim créa les cieux et la terre. » (Genèse 1.1)
En hébreu, "au commencement" se dit "bereschit", mot commençant par la seconde lettre de l'alphabet hébreu : le "Beth" dont la valeur numérique était 2.
Avant le "Beth", il y a "Aleph", première lettre de l'alphabet hebraïque qui équivaut numériquement au chiffre 1.
Les rabbins s'interrogèrent :
"Pourquoi la Torah ne commence t-elle pas par la première lettre de l'alphabet (Aleph) qui est celle de l'Unité ?"
L'Evangile selon Jean répond à cette interrogation : il place Dieu et Sa Parole avant le premier acte créateur de l'univers.
L'Unique est préexistant à la création qui se manifeste par la dualité (les cieux et la terre).
Par cette simple affirmation, « au commencement était la Parole », Jean nous transmet la révélation de l'antériorité de la Parole sur Sa manifestation phénoménologique (l'acte créateur).
Mais il souligne aussi que la parole, en grec le "logos", s'est incarnée :
« La Parole est devenue chair ... » (verset 14)
L'incarnation de Dieu en la personne de Jésus Christ est rejetée par les non chrétiens.
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La Trinité
Dieu et Jésus, Père et Fils, forment les deux premières personnes de la Trinité.
L'Esprit Saint constitue la troisième personne qui va permettre, à ceux qui le reçoivent, d'être « engendrés » de Dieu (verset 13).
Jean annonce ainsi ce qui sera développé plus loin avec le thème de "la nouvelle naissance".
Que Jésus existe à la fois aux côtés de Dieu, car « la Parole était auprès de Dieu », et en Dieu, puisque « Dieu était la Parole », n'est concevable que par la foi.
Jean résume cette réalité comme suit :
« Moi et le Père nous sommes un. » (Jean 10.30)
Le concept de Trinité se heurte à la notion de Dieu unique telle que les Israélites ou les Musulmans la conçoivent.
Pourtant, si l'on se réfère à l'Ancien Testament, Dieu est d'abord appelé "Elohim". Or les terminaisons hébraïques en "im" correspondent au pluriel.
Théophile d'Antioche, qui fut le premier à employer le mot grec "Trias" (qui signifie trois ou trinité) pour désigner Dieu, écrivait au IIe siècle :
"... comme s'il sollicitait un auxiliaire, on voit Dieu dire : « Faisons l'homme ... ». Mais ce n'est à personne d'autre qu'il dit « Faisons », sinon à son propre Logos et à sa propre Sophia."
"Sophia", en grec, c'est la Sagesse.
Si le "Logos", la Parole, s'est incarnée en Jésus-Christ, la Sagesse se manifeste par la présence de l'Esprit Saint. Les trois personnes de la Trinité, ce sont les "faces" du Dieu unique.
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